发布日期：2025-12-24 11:12 点击次数：162
与好多同仁一样，我未尝有缘亲聆先生证明。一位师从先生的台大毕业的至友，曾允诺为我引荐，然此愿未竟，深为怅惘。但当我一遍遍捧读先生文章，审视他在视频中谈及“但悲不见九有同”而泪如雨下的音容，亦觉释然。先生之精神，本不囿于身材。咱们虽未谋面，却早已在他构建的文静“收罗”中再会，在他所言的“量子天地不雅”中同频。这概况恰是先生留给咱们的第一个启示：真确的想想，是超越时空的情意重迭。
谨以此文，循先生想想之头绪，遥寄一份来后来辈学东谈主的回首与敬意，并尝试将先生的求索，置于其师辈钱穆先生始创的雄壮的历史长河中，以探寻两代渡海传薪者为中中语明改日所擘划的但愿与旅途。
一、《经纬中原》与《长时江河》：宇宙缘何至此？——先生之问，亦我辈之问
先生的治史，起先即是对根底问题的追问。在学术日益专精琐碎的时间，他如一位攀上稀奇的登山者，为咱们形色整座山脉的磅礴郁勃。从《西周史》对中原规律源泉的探寻，到《汉代农业》对生民根底的关爱，再到晚年集大成的《经纬中原》与《长时江河》，先生长久在叩问：“中国”从何而来？“宇宙”缘何至此？
他搁置了王朝更替的线性叙事，以“收罗结构”的宏阔视线，将中原文静的酿成，形色成一幅由“三大中枢区”互动和会、大都“常民”心态汇流而成的动态织锦。在《说中国》中，他告诉咱们，“中国”并非一个僵硬的实体，而是一个“陆续变化的复杂的共同体”。这不仅是史学环节的改造，更是对身份认可的真切带领。它让咱们显然，“中国”不是一个需要固守的标签，而是一条需要咱们投身其中、共同塑造的生命之河。
这雄壮的“先生之问”，径直复兴了咱们这一代东谈主的困惑。当咱们濒临《宇宙缘何至此》的寰球性危境，当咱们反想《三千年文静大变局》下的自身位置，先生的史学框架，为咱们提供了超越民族认识热枕、驻足东谈主类文静高度的想考基石。
二、《中国文化的精神》：从“量子纠缠”到“层层相套”——中中语明的天地不雅与宇宙不雅
若说先生的史学是“器”，其对中中语化精神内核的洞悉即是“谈”。旧年，在亚太智库的会议上，在北大中中语明与宇宙改日的论坛上，濒临东西方想维的学术相易碰撞，我曾援用先生的“量子不雅”的譬喻，试图阐释一种迥异于西方又能与当代科学话语对接的文静骨子图景，从中感应到一种跨越文化的深层共识。
94岁乐龄时，先生尝在视频采访中言：“中国文化正本是东谈主跟东谈主，天跟天，东谈主跟天，天跟大当然，东谈主自身跟东谈主际的各个圈圈一重一重套起来，层层联系，层层扣住，就等至今天量子物理的宇宙不雅一样……一通百通，一愈百愈。”
这番话，如片言九鼎，振聋发聩！它精确隧谈出了《中国文化的精神》之内核。西方文静的根基，常在于个体与天主的点对点协议，由此养殖出限制澄澈、权力本位的社会款式。而中中语明，从《周易》的“感而遂通”，到“天东谈主合一”、“天东谈主感应”，再到“仁”——二东谈主为仁，推己及东谈主，其施行即是一种“联系性”（Relatedness）的天地不雅。
咱们每个东谈主都不是疏淡孤身一人的原子，而是浩瀚收罗中的侥幸与信断交互的节点。格物、致知、修身、皆家、治国、平六合，是由内而外的摇荡；己欲立而立东谈主，己欲达而达东谈主，是节点间的同频共振。先生的这一洞见，超越了普遍儒家之学的上层讲演，直抵文静的底层代码，为咱们这些“睁眼看宇宙”的中中语化同谈，提供了一套足以与宇宙对话，且更具改日性的想想火器。它解释了为何中中语明在历史上能陆续并吞外族，发扬出鉴定的韧性与包容力。
三、《国史大纲》与《历史大头绪》：从钱宾四到许倬云——两代渡海传薪者的“拳拳此心”
要和会许先生，必弗成绕开钱穆先生。两位先生，年岁收支三十余岁，虽无径直的师生关系，却都是中中语化的传薪者，一为“师”，一为“徒”，皆是离乱年代渡海赴台的“花果飘扬”之东谈主，却相似身在海隅，心胸九有。他们的学术生计，自身就是一部中国文化与宇宙文化交织浪荡的当代史。
钱穆先生在其《国史大纲》开篇即言，凡国民，必对其本国曩昔历史“略有所知”，且怀有“温煦与敬意”。这份“情”与“敬”，绝非只是是治史的情怀前提，而恰是中中语明“天东谈主合一”的“心法与秘法”，这是一种内在的修持，是感而遂通和天东谈主合一的基础，亦然“修通”中中语化命根子的“根基”。它条件治学者，乃至每一个中国东谈主，弗成仅作一个客不雅闲暇的旁不雅者，去从事“学问体系”的简便建构；而必须最初成为一个参与者与践行者，将个东谈主的生命安放于文静的长河之中——以“情”去感通历史东谈主物的喜怒无常、时间的脉搏杰出，以“敬”去体认文静长河所蕴含的超越个体生命的尊容与皎洁。
钱穆先生一世学术与行事，即是此心法的最好注脚。他在满目荒凉中创建新亚书院，为的不仅是学问的传授，更是在殖民文化的冲击下，以这“情”与“敬”为薪火，为中国青年看管一方精神家园，连接那条不错感通、不错驻足立命的文化“一线但愿”。这，才是真确的“活”的历史，一种能与先贤往圣、亿万斯民巢毁卵破、精神共振的学问。
许倬云先生无疑接纳了这份“温煦与敬意”，但他的样式又有所不同。钱穆先生的火器是深厚的国粹功底与传统的“史心”，而许倬云先生则引入了当代社会科学的表面与环节，以更众多的寰球视线来《不雅世变》，为《历史大头绪》注入了新的活力。他品评咱们两百年来“唯欧是从，唯好意思是尚”，将西方训戒误作“普世真谛”，恰是接纳了钱穆先生那份文化主体性的自愿。
从钱穆先生的“天东谈主合一”，到许倬云先生的“量子不雅的层层相套”，咱们看到的是两代学东谈主对中中语明中枢聪惠的致力于阐释。他们都看到了“个体”与“群体”、“东谈主”与“天”之间和洽共生的可能性。钱先生在临了一课上高呼“不要健忘中国”，而许倬云先生则是“但悲不见九有同”。这声叹气，穿越海峡，回响在两代学东谈主心间，也凝合了两岸所有中国东谈主最深千里的文化乡愁与改日期盼。
四、《咱们去处何方》：在“变局”中“问学”，于“世变”中“说中国”——学问分子的担当与文静的改日
先生晚年，文章颇丰，从深湛的《中国古代社会史论》到平庸的《九堂中国文化课》，其“从象牙塔里走出来”的姿态澄澈可见。这是中国传统学问分子“为生民立命，为万世开太平”担当精神的当代体现。那位台大毕业的友东谈主曾言，先生的访谈比册本更具冲击力，因为想想在对话中才最鲜嫩。诚哉斯言！固然并不心爱许知远的西法话语立场，但真的要感谢《十三邀》这么的鲜嫩纪录，让咱们得以窥见先生在生命晚景，那份“拳拳此心，以告国东谈主”的孔殷与古道。
在《问学记》中，他纪录了从学问到聪惠的追寻；在《咱们去处何方》的叩问中，他给出了我方的谜底：回到咱们文化的根源里去。这个根源，并非僵化的教条，而是“联系性”的聪惠，是“共同努力”的能源，是“修己以安东谈主”的逸想。
这为咱们指明了标的。现辞宇宙，个东谈主认识的放任已带来社会扯破，东谈主类中心认识的纵情已导致生态危境。此时，中中语明“一通百通，一愈百愈”的举座不雅，强调遭殃与关怀的社群不雅，以及“天东谈主合一”的生态不雅，概况恰是疗救时间之疾的良方。这即是先生所洞悉的、中中语明能为东谈主类改日带来的“转换、建构和但愿”。咱们的任务，不是相沿，而是在寰球化的舞台上，用宇宙听得懂的话语，“说中国”的故事，孝敬“中国”的聪惠。
结语：先生未晤，谈已心传——“但悲不见九有同”的世纪回响
未能探问先生，终成终身之憾。但此刻，这份缺憾却化作一种奇妙的体悟。先生走了，但他的问题、他的洞见、他的忧想与期盼，已融入了每一个受其感召的后辈心灵之中。“我者”与“他者”，此岸与此岸，虽隔着死活的规模，却因共同的文化基因与精神求索而息息重迭。
先生未见“九有同”，这颓落的叹气，是对一个世纪民族闹翻之痛的转头，更是对改日我辈的千里重嘱咐。这“同”，不仅是地盘的团聚，更是东谈主心的归向，是两岸同族在分享的文化挂念与共同的文静愿景中，再行阐述“咱们”是谁。
倬彼云汉，在天成象。先生虽已远行，其谈也彰。他留住的想想星图，需要咱们去勘测、去绘图、去拓展。晚辈青年，只须捧读先生之书，体悟先生之心，在“修己”与“安东谈主”的谈路上勉力前行，在促进文静的和会与融通中勉力开荒，方能告慰于先生，承续这生生握住的中原血脉。